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(3)孟子的“仁政”不是对孔子“仁”的简单继承

    发布时间:2019-04-16    来源:未知

  材料二 子贡问政。子曰:“足兵(军事力量充沛),足食(粮食充沛),民信之矣。”子贡曰:“出于无奈而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子贡曰:“出于无奈而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立(不取得苍生信赖是立不住脚的)。”

  (2)为加强君权,董仲舒宣扬“君权神授”,提出了“天人合一”和“ 天人感应”学说,认为天是万物的掌握,皇帝受命于天,所以人民和诸侯都要从命皇帝的统治;若是皇帝无道,上天便会降灾于他。

  (3)汉武帝接管了董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的献策,尊儒兴学,把教育、测验与选官连系起来,使儒家思惟逐步渗入到社会各方面,封建政治与儒学思惟亲近连系起来。

  (3)荀子主意以德治民,以法治国。法是维护社会次序的主要根据,礼制并用才能维护国度的统治,礼义教化和科罚奖惩二者缺一不成。(4分)荀子承继了孔子与孟子的“仁政”思惟,对“礼”的内容作了新的成长,即在“礼”的根本上又付与了“法”的内容。(4分)

  材料一表了然孔子“低廉甜头复礼”以德治民的“仁”的思惟,材料二表了然“民无信不立”的诚信思惟,两则材料配合表现了孔子“仁”和“礼”两大焦点思惟系统,并进而阐释了孔子思惟在当当代界的现实价值。

  材料一表了然董仲舒的“大一统”及“罢黜百家,独尊儒术”的思惟,材料二表了然其“天人感应”“君权神授”的思惟主意。两则材料配合印证了董仲舒新儒学思惟发生的布景及其特点,这两大理论系统别离处理了地方集权政治和君主民主轨制的问题,改正了先秦儒家思惟在这两个方面的缺陷,因此才被封建统治者采取,成为官朴直统思惟。

  (1)春秋晚期,孔子创立儒家学派。其思惟焦点在于“③仁”,提出“仁者爱人”“己所不欲,勿施于人”等概念,强调统治者要以德治民,爱惜民力,取信于民,否决苛政,主意“④低廉甜头复礼”。别的还主意“⑤有教无类”,打破了贵族垄断文化教育的场合排场。

  材料三 有乱君,无乱国;有治人,无治法。故法不克不及独立,类不克不及自行;得其人则存,失其人则亡。法者,治之端也;君子者,法之原也。故有君子,则法虽省,足以遍矣;无君子,则法虽具,失先后之施,不克不及应事之变,足以乱矣。君者,民之原也。原清则流清,原浊则流浊。故有社稷而不克不及爱民,不克不及利民,而求民之亲己爱己,不成得也。

  3.(根本再现、视角拓展)据《孔子家语》载:子路为蒲宰(父母官),以民之劳烦苦也,(每)人与之一箪食、一壶浆。孔子闻之,使子贡止之曰:“汝以民为饿也,何不白于君,发仓廪以赈之?而私以尔食馈之,是汝明君之无惠而见己之德美矣。”这表现了孔子( )

  材料一 《春秋》大一统者,六合之常经,古今之通谊也。今师异道,人异论,百家殊(异)方,指意分歧,是以上亡(无)以持一统;法制数变,下不知所守。臣愚认为诸(那些)不在六艺(六经)之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一(分歧)而法度可明,民知所从矣。

  儒学因离开现实政治而遭冷遇,但儒家思惟系统愈加完整;中国汗青上第一次思惟解放活动;奠基了中国保守思惟文化的根本

  [解析]本题考核对道家老子思惟主意的理解能力和阅读材料获取无效消息的能力。抓住材料环节消息“道法天然”,它次要申明了老子的思惟是主意适应天然。

  4.(视角拓展)“君设其本,臣操其末;君治其要,臣行其详;君操其柄,臣常其事。”(《申子·大体篇》)这本色上反映了( )

  成为封建正统思惟和中国保守文化的支流思惟;与时俱进,在不竭接收、更新中逐步完美;儒学履历了由初级向高级成长的过程,并呈现出多元化的特征

  1.本色:顺应汉武帝加强地方集权的需要,神化皇权,实行封建的文化民主,以维护封建统治次序。

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