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因为儒家所倡导的仁义礼智等道德规范从根本上不合乎自然之道

    发布时间:2019-05-13    来源:未知

  作为道家教育思惟的代表人物,老子基于其对天道天然论的切磋,提出了以天然为法的教育思惟,在教育感化、教育目标、教育方式、进修论及涵养方式等方面提出了一系列与先秦儒家教育思惟逆来顺受的概念,丰硕和深化了人们对教育问题的认识,是中国保守教育思惟的主要构成部门。

  作为道家教育思惟的代表人物,老子基于其对天道天然论的切磋,提出了以天然为法的教育思惟,在教育感化、教育目标、教育方式、进修论及涵养方式等方面提出了一系列与先秦儒家教育思惟逆来顺受的概念,丰硕和深化了人们对教育问题的认识,是中国保守教育思惟的主要构成部门。老子的文化观念对其教育思惟影响深远老子的文化观念是在其天然之道根本上成立起来的,“天然之道”作为全国万物的具有之根和运转之道,不只是天然运转次序的当然表示,也是社会运转次序的应然形态和个别安居乐业的最高追求。以老子为代表的道家教育思惟深化了人们对教育功能问题的认识,主意通过教育使人复归其天然赋性,通过教育构成天然协调的社会,这种概念能够说是对教育功能认识的进一步深化。

  老子认为,对人的天然赋性的恢复过程即剥离的过程,亦即“损”的过程。真正的“为道”与世俗的“为学”是判然不同的,世俗的“为学”是“益”即添加的过程,殊不知添加的过程反而损害着人的天然赋性,而真正的“为道”倒是“损”即削减(剥离)的过程,只要通过“损”的过程,才能恢复人的天然赋性,所谓“为学日益,为道日损。损之又损,以致于无为”(《老子》第四十八章)。

  “天然”的文化为老子所必定,而“报酬”的文化却被老子所否认。“报酬”的文化包罗人们缔造的物质文化、手艺文化、轨制文化及精力文化等,特别是儒家倡导的道德文化。老子称,“全国多隐讳,而民弥贫;民多利器,国度滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋章,响马多有”(《老子》第五十七章)。这里,“隐讳”、“利器”、“伎巧”及“法令”等代表的是人类社会制定或缔造的各类规章轨制及手艺发现等,在老子的眼中它们都是违背天然之道的“报酬”的文化。对于儒家的道德文化,老子更是将其看作社会退化的消沉产品,“故失道尔后德,失德尔后仁,失仁尔后义,失义尔后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首”(《老子》第三十八章)。由于儒家所倡导的仁义礼智等道德规范从底子上不合乎天然之道,因而老子对儒家的道德教育持摒弃的立场。

  环节词:老子;教育思惟;儒家;赋性;文化;万物;道法天然;善人;剥离;道德

  老子的文化观念是在其天然之道根本上成立起来的,“天然之道”作为全国万物的具有之根和运转之道,不只是天然运转次序的当然表示,也是社会运转次序的应然形态和个别安居乐业的最高追求。换言之,人类社会的文化也应表现天然之道,这就要求统治者以天然无为之道管理全国,人和人关系的处置以及个别的道德涵养也要以天然无为之道处之。这种文化观就是一种“天然”的文化观。

  教育勾当作为人类社会主要的勾当范畴之一,也必然遵照“道法天然”这一最高准绳,遍及具有的天然无为的法例同样合用于人类的教育范畴,表示为以天然之道培育天然之人,并维持人类社会的天然运转次序。

  在老子看来,无形、无声、无体的超感知的“道”有两个最根基的划定:道生万物与道法天然。道生万物指的是道为宇宙万物的本源,道法天然指道的根基属性是天然。关于道生万物,他讲“道生一,终身二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气认为和”(《老子》第四十二章);关于道法天然,他讲“人法地,地法天,天法道,道法天然”(《老子》第二十五章),即道以天然为法,道为天然之道,这种天然之道又是无为无不为之道。

  老子认为,凡是天然无为、致虚守静、生而不有、为而不恃、长而不宰、柔弱、不争、居下、取后以及慈、俭、朴等观念都是“道”所表示出来的根基特征。于人而言,“素朴”是人人都具有的根基天然赋性,人的赋性应

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